Martin Heidegger sulla storia della metafisica come ontoteologia:

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Martin Heidegger sulla storia della metafisica come ontoteologia

NOTA PRELIMINARE

Nella sua forma iniziale, questa sezione offrirà cinque pagine:

1) i contributi di Heidegger per l'interpretazione della parola greca per la verità ( Aletheia ) come svelamento e alla storia della sua traduzione in latino comeVeritas ;

2) una bibliografia ragionata di testi di Heidegger su Aletheia e una selezione di studi critici;

3) i contributi di Heidegger per l'interpretazione della storia della metafisica come ontoteologia;

4) una bibliografia ragionata di testi di Heidegger sulla storia della metafisica come ontoteologia e una selezione di studi critici;

5) L'elenco completo delle opere tedesche di Heidegger pubblicata nella Gesamtausgabe (Collected Works Edition).

INTRODUZIONE

. "Via di Heidegger di comprendere il fenomeno originario della verità è quello di" chiarire il modo di essere della cognizione stessa "Il suo punto di partenza è una proposizione che non si basa sull'intuizione Qualcuno dice che con la sua schiena al muro:. Questa immagine si blocca di traverso. La proposizione incarna la pretesa di aver scoperto l'immagine (come un essere) nel "come" (il modo) del suo essere. La proposizione mostra questo "modo" di essere in lingua. Nel tentativo di verificare la proposizione di esperienza sensoriale, il riconoscimento, secondo Heidegger, è diretto solo per l'essere destinato (nella foto) e non alla proposta. Si è diretto verso l'essere in sé (che deve essere verificato dal percezione) nel suo modo di uncoveredness (Entdeckt-erede), vale a dire, nella sua proiezione-sé. conferma (Bewährung) significa che questa mostra-sé dell'essere nello stesso modo in cui è destinato nella proposizione.

Una proposizione vera mostra l'essere nella sua modalità di uncoveredness. Il fenomeno della "verità originaria" non ha il carattere di corrispondenza. E 'la terra del concetto di verità, nel senso di corrispondenza e di verità proposizionale. Da svolgersi il significato di alétheia Heidegger ci mostra un senso più originario della verità come svelamento (Unverborgenheit). Vuole mostrare che questo concetto coincide con il primo e originario concetto di verità nel pensiero greco. In questo senso primario solo la scoperta di Dasein umano può essere "vero", mentre è in-scoprendo (Entdeckend-Sein). D'altra parte, gli esseri (Seiendes) che possiamo trovare nel mondo possono solo "essere" in una modalità secondaria, cioè, come essere-scoperto (Entdecktsein). Si può solo fare un reclamo al uncoveredness. Il loro fondamento è l'Essere-scoperta del Dasein umano. L'essere-vero di un essere scoperto è possibile solo ad essere scoperto da Dasein umano come essere-nel-mondo.

L'Essere autentici del Dasein, l'essere-nel-la verità, presuppone disclosedness (Erschlossenheit) del mondo in stati d'animo (Befindlichkeiten), la comprensione, e di discorso, cioè la costituzione dell'essere (Seinsverfassung) dell'esserci umano come deiezione (Geworfenheit) e di progetto (Entwurf). Il modo di essere del Dasein è caratterizzato equiprimordially (gleichursprünglich) dalla possibilità sia di autenticità (essere-nel-la-verità) e la modalità carente (Verfallsform) di inautenticità. Nella modalità del "loro" (das Man), di ostruzione (Verstelltheit), del gossip (Gerede), Dasein è nella falsità. Così l'essere-nel-mondo del Dasein umano è determinato allo stesso tempo di verità e falsità. Dobbiamo sempre lottare di nuovo per la verità del Dasein (Essere-scoperta). Seguendo Heidegger, l'espressione negativa "a-letheia" esprime il fatto che nasconde in sé è una caratteristica principale di essere. Nel nascondiglio stesso di essere, Dasein umano è nascosto per se stesso nel modo di falsità.

Heidegger vuole rendere evidente come la transizione dal concetto originario della verità come alétheia per "corrispondenza" è nata. Vuole chiarire che la corrispondenza è solo una forma derivata della verità: in una proposizione Essere deve essere visualizzato nel modo della sua uncoveredness. Nelle forme non genuine di mera riproduzione e per sentito dire, la proposizione stessa diventa qualcosa di pronto-a-mano (Zuhandenes). Così abbiamo di impegnarsi nella dimostrazione del uncoveredness che si conserva nella proposizione. In questo modo il rapporto tra proposizione e scoperto essere poi esso stesso diventa qualcosa di presente-a-mano (Vorhandenes) e può essere inteso come una corrispondenza di proposizione e di essere (intellectus e res). Il fatto che noi siamo abituati a trascurare la dimensione originaria della verità è un aspetto della nostra dimenticanza dell'essere (Seinsvergessenheit).

La dimensione originaria della verità in Dasein umano "è dato" (es gibt) solo fino a quando non vi è Dasein. Ogni verità è relativa all'essere del Dasein. Quindi l'affermazione che ci potrebbe essere "verità eterna" sembra Heidegger di essere "fantastico". Sullo sfondo di questa relatività della verità per l'essere del Dasein, Heidegger si chiede di nuovo: perché dobbiamo presupporre che la verità "è dato"? La sua risposta è che la possibilità di verità (autenticità) e falsità (inautenticità) appartiene alla fatticità del Dasein umano. Dal punto di vista dell'ontologia esistenziale, l'essere umano del Dasein (il suo disclosedness) e la verità sono synonims.

Da: Dieter Lohmar - Verità - in: Lester Embree et alii (a cura di) - Enciclopedia della fenomenologia - Dordrecht, Kluwer, 1997, pp 711-712.

PRINCIPALI TESTI Heidegger sulla storia della metafisica come ontoteologia

"Ontoteologia: Ontologie è lo 'studio [logos] degli esseri [onta]', Theologie lo 'studio di Dio [theos]' Heidegger unisce queste parole greco-derivati ​​per formare Onto-Theologie o onto-teo-Logie L'idea.. , ma non le parole, derivano da Aristotele, il cui 'filosofia prima' considera sia gli esseri in quanto tali e l'essere più alto (Kant und das Problem der Metaphysik , 220/150; Einleitung zu '? Was ist Metaphysik' , 373/75). Così ontoteologia chiede due questioni distinte: 1. Quali sono gli esseri in quanto tali, in generale 2 Qual è il più alto essere, e ciò che è la sua natura (Kant Questi über das Sein, 443) Le domande sono facilmente fusero in tedesco, dal momento che?.?. Was ist das Seiende? ',' Che cosa sono gli esseri? ', è letteralmente' Che cos'è l'essere? ' o 'Che cosa è quello che è?', che potrebbe essere sia la domanda 1 o domanda 2. volte Heidegger dà una diversa considerazione delle due domande. Domanda 1 è 'degli esseri in quanto tali [nach dem Seienden als einem solchen]', questione 2 è 'circa ente nella sua totalità [nach dem Seienden im Ganzen]' ( Kant und das Problem der Metaphysik , 220/150) Egli imputa questa fusione al suo io precedente:.? nel Was ist Metaphysik, 'metafisica è definito come il domanda su esseri in quanto tale e nel suo complesso [nach dem Seienden als solchem ​​e im Ganzen]. L'interezza di questo insieme [Die Ganzheit dieses ganzes] è l'unità degli esseri, la terra che li produce e li unifica. A tutti coloro che in grado di leggere, questo significa: '. (Identität und Differenz, 51/54 Altrove egli colloca la confusione in tutta la frase das Ganze des Seienden als solchen,' la metafisica è onto-teo-Logie l'insieme degli esseri in quanto tale ', che potrebbe significare: 1 'le caratteristiche più generali della esseri', o 2 'il più alto, e quindi essere divino' (.. Einleitung zu 'Was ist Metaphysik? , 373/275) (Aristotele è innocente di questa confusione:. suo dio è uno essendo tra l'altro, non l'intero degli esseri. Ma in Identität und Differenz Heidegger si occupa di Hegel, il cui dio è la struttura complessiva degli esseri, non un essere individuale.) Biologie è il 'studio' o 'scienza' di creature viventi. Ma in OntoTheologie,-Logie gioca un ruolo più grande. Logos, da legein, 'per disporre, organizzare, raccogliere, diciamo, ecc', significa 'terra [Grund], lasciando (cose) si trovano prima (noi) [Vorliegenlassen] ', e anche' raduno [Versammlung], unendo '(Identität und Differenz, 54f / 57;. 67/69).. Metafisica fa entrambe Raccoglie gli esseri insieme a considerarli' nel suo complesso '. Riguarda essere come la' terreno 'degli esseri:' ontologia e teologia sono '-gie' perché arrivare fino in fondo [ergründen] degli esseri in quanto tali e terra [begründen] li nel suo complesso [im Ganzen, illuminato 'in tutto'.] '( . Identität und Differenz, 56/59) Quindi Hegel chiama 'logica' metafisica, è onto-teo-Logik.

In che modo Dio diventi un essere, l'entità più alta, piuttosto che semplicemente Sein, 'essere'? Essere e gli esseri sono distinti ma inseparabili. Essere 'motivi [gründet]' esseri, e viceversa "beground [begründen] 'esseri essere. Ma gli esseri possono beground essendo solo nella forma di un unico essere supremo, una causa che è causa sui, perche 'di per sé': 'Questo è il nome appropriato per il dio della filosofia. L'uomo non può pregare a questo dio, né offrire sacrifici a lui.L'uomo non può cadere in ginocchio in soggezione prima della causa sui, né la danza e la musica del gioco prima di questo dio 'Identität und Differenz, 70/72).Heidegger pensa che 'Dio-less pensiero', nel respingere questo dio della filosofia, è 'forse più vicino al dio divino' ( Identität und Differenz , 71/72): 'il carattere ontotheological della metafisica è diventata discutibile per il pensiero, non su la base di ogni ateismo, ma dall'esperienza di un pensiero che ha visto in onto-teo-logia l'unità ancora impensato dell'essenza metafisica '( Identität und Differenz , il 51/55). Riflettendo su questa unità, e circa la differenza che la metafisica discerne solo confusamente, Heidegger va oltre la metafisica ".

Da:. Michael Inwoord - Un dizionario Heidegger - Oxford, Blackwell Publishers, 1999, pp 149-150;