Friday, November 15, 2013
Wednesday, October 02, 2013
GIACINTO PLESCIA: transontologia sublime | g.p. di monderose
transontologia sublime
L’apeiron dei quanta però non è mai irreversibile: c’è sempre un senza fine infinitesimo
o una abissalità senza fondale ove si autoeventui il sublime quale klinamen o ab-scissa dell’archè o dell’evento o della transingolarità o transereignis o evento della splendenza sublime.
A quella visione quantica si aggiunse nel corso del tempo una dinamica del sublime interpretata dal pensiero della dynamis aristotelica, quale coercizione kategorica del dynon o phyon eraklitiano, quale essere abissale che si eventui senza fine, quale risplendenza sublime o transplendenza sublime o tramontanza o splendenza sublime o splendezza: qui la transpurezza è transkatarsi e la sua transfenomenica suscita quel sentimento o quella tensione o quella intermittenza che tanta fortuna avrà nel pensiero di Burke e di Kant, tanto da eventuare il transfenomeno del sublime o il noumeno del sublime, ovvero il sublime fenomenico e il sublime noumenico.
Friday, September 27, 2013
Tuesday, September 24, 2013
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Friday, August 16, 2013
ABILITAZIONE SCIENTIFICA NAZIONALE GIACINTO PLESCIA
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ELENCO DELLE PUBBLICAZIONI GIACINTO PLESCIANato il 08/07/19 Giacinto PLESCIA
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Lulu Press, ISBN: 9781291436433 [con allegato e copyright]2011 - Monografia o trattato scientificoPLESCIA G (2011). ontologia evento. NEW YORK:Lulu ed., ISBN: 9781447802181 [con allegatoe copyright]2010 - Monografia o trattato scientificoPLESCIA G (2010). ontologia musika. NEW YORK:Lulu ed., ISBN: 97814478020992009 - Monografia o trattato scientificoPLESCIA G (2009). ontologia sublime. NEW YORK:Lulu ed., ISBN: 97814478031952008 - Monografia o trattato scientificoPLESCIA G (2008). ontologia katastrofy. NEW YORK:Lulu ed., ISBN: 9781447842675 [conallegato e copyright]2007 - Monografia o trattato scientificoPLESCIA G (2007). l'epistemica. MILANO:MONTEDIT, ISBN: 886037880X [con allegato ecopyright]2006 - Monografia o trattato scientificoPLESCIA G (2006). ontologia opera d'arte. NEW YORK:Lulu ed., ISBN: 97814457213922005 - Monografia o trattato scientificoPLESCIA G (2005). ontologia della physis. MILANO:MONTEDIT, ISBN: 8860372925 [con allegatoe copyright]2004 - Monografia o trattato scientificoPLESCIA G (2004). creatrix. NEW YORK:Lulu Press, ISBN: 97814478014672002 - Monografia o trattato scientificoPLESCIA G (2002). ontopology. NEW YORK:Lulu ed., ISBN: 97814478081382001 - BrevettoPLESCIA G (2001). fullerex. 000000008, giacinto plescia2000 - Monografia o trattato scientificoPLESCIA G (2000). transontology. NEW YORK:Lulu ed., ISBN: 97814478031261999 - Monografia o trattato scientificoPLESCIA G (1999). ontology poiesis. NEW YORK:Lulu ed., ISBN: 97814478033621998 - Prototipo d'arte e relativi progettiPLESCIA G (1998). fibre fullereniche.1996 - Monografia o trattato scientificoPLESCIA G (1996). singolarità. NEW YORK:Lulu ed., ISBN: 9781447803355 [con allegato ecopyright]1995 - Monografia o trattato scientificoN. Progr. 634Pag. 2 di 616.17.18.19.20.21.22.23.PLESCIA G (1995). singularity. NEW YORK:Lulu ed., ISBN: 9781447802839 [con allegato ecopyright]1994 - Monografia o trattato scientificoPLESCIA G (1994). ontologia poetante. NEW YORK:Lulu ed., ISBN: 97814478421491992 - DisegnoPLESCIA G (1992). modelli topologici.1988 - Contributo in Atti di convegnoPLESCIA G (1988). MODELLI topologici. In: supergravità quantica. NEW YORK:American Institute ofPhysics Press [con allegato e copyright]1985 - SoftwarePLESCIA G (1985). katastrofè. [con allegato e copyright]1984 - Contributo in Atti di convegnoPLESCIA G (1984). thom theorem. In: math. app. . AMSE press [con allegato e copyright]1981 - Articolo in rivistaPLESCIA G (1981). modelli matematici. ATTI E RASSEGNA TECNICA - SOCIETA' DEGLI INGEGNERI EARCHITETTI IN TORINO, ISSN: 0004-7287 [con allegato e copyright]1980 - Contributo in volume (Capitolo o Saggio)PLESCIA G (1980). epistemica matematica. In: epistemica matematica. TORINO:CELID [conallegato e copyright]Titolipartecipazione scientifica a progetti di ricerca internazionali e nazionali, ammessi alfinanziamento sulla base di bandi competitivi che prevedano la revisione tra pari [pdfallegato]Progetto Durata Ruolo Ricopertomodelli ontology 360 ricercatoreattribuzione di incarichi di insegnamento o di ricerca (fellowship) ufficiale presso atenei e istitutidi ricerca, esteri e internazionali, di alta qualificazione [pdf allegato]Tipo Ente Dal AlRicerca cnr 07/1981 07/1994partecipazione a enti o istituti di ricerca, esteri e internazionali, di alta qualificazione [pdfallegato]Ente Dal Alcnr 07/1981 07/1994conseguimento di premi e riconoscimenti per l'attività scientifica [pdf allegato]creatività Il tuo profilo | LinkedIn PUBBLICAZIONI DI GIACINTO PLESCIA Nato il 08/07/19Pubblicazioniscientifiche 2011 - Monografia o trattato scientifico PLESCIA G (2011). ontologia evento. NEW YORK:Lulued., ISBN: 9781447802181 [con allegato e copyright] 2010 - Monografia o trattato scientifico PLESCIA G(2010). ontologia musika. NEW YORK:Lulu ed., ISBN: 9781447802099 2009 - Monografia o trattatoN. Progr. 634Pag. 3 di 6scientifico PLESCIA G (2009). ontologia sublime. NEW YORK:Lulu ed., ISBN: 9781447803195 2008 -Monografia o trattato scientifico PLESCIA G (2008). ontologia katastrofy. NEW YORK:Lulu ed., ISBN:9781447842675 [con allegato e copyright] 2007 - Monografia o trattato scientifico PLESCIA G (2007).l'epistemica. MILANO:MONTEDIT, ISBN: 886037880X [con allegato e copyright] 2006 - Monografia otrattato scientifico PLESCIA G (2006). ontologia opera d'arte. NEW YORK:Lulu ed., ISBN: 97814457213922005 - Monografia o trattato scientifico PLESCIA G (2005). ontologia della physis. MILANO:MONTEDIT,ISBN: 8860372925 [con allegato e copyright] 2004 - Monografia o trattato scientifico PLESCIA G (2004).creatrix. NEW YORK:Lulu Press, ISBN: 9781447801467 2002 - Monografia o trattato scientifico PLESCIA G(2002). ontopology. NEW YORK:Lulu ed., ISBN: 9781447808138 2001 - Brevetto PLESCIA G (2001).fullerex. 000000008, giacinto plescia 2000 - Monografia o trattato scientifico PLESCIA G (2000).transontology. NEW YORK:Lulu ed., ISBN: 9781447803126 1999 - Monografia o trattato scientifico PLESCIAG (1999). ontology poiesis. NEW YORK:Lulu ed., ISBN: 9781447803362 1998 - Prototipo d'arte e relativiprogetti PLESCIA G (1998). fibre fullereniche. 1996 - Monografia o trattato scientifico PLESCIA G (1996).singolarità. NEW YORK:Lulu ed., ISBN: 9781447803355 [con allegato e copyright] 1995 - Monografia otrattato scientifico PLESCIA G (1995). singularity. NEW YORK:Lulu ed., ISBN: 9781447802839 [con allegatoe copyright]creazione la quale sempre crea-discrea l’ikonapoiesis-post-ikonoclastia della re-esistenza,re-surrezione, eventuale degli dei che vengono dal nulla, dell’eterno ritorno degli dei-disdeifuggenti-fuggitivi.................Gpdimonderose - Artista http://www.premioceleste.i… | BloggyLinkedIn PUBBLICAZIONI DI G Nato il 08/07/19Pubblicazioni scientifiche 2011 - Monografia o trattatoscientifico PLESCIA G (2011). ontologia evento. NEW YORK:Lulu ed., ISBN: 9781447802181 [con allegato ecopyright] 2010 - Monografia o trattato scientifico PLESCIA G (2010). ontologia musika. NEW YORK:Lulued., ISBN: 9781447802099 2009 - Monografia o trattato scientifico PLESCIA G (2009). ontologia sublime.NEW YORK:Lulu ed., ISBN: 9781447803195 2008 - Monografia o trattato scientifico PLESCIA G (2008).ontologia katastrofy. NEW YORK:Lulu ed., ISBN: 9781447842675 [con allegato e copyright] 2007 -Monografia o trattato scientifico PLESCIA G (2007). l'epistemica. MILANO:MONTEDIT, ISBN: 886037880X[con allegato e copyright] 2006 - Monografia o trattato scientifico PLESCIA G (2006). ontologia opera d'arte.NEW YORK:Lulu ed., ISBN: 9781445721392 2005 - Monografia o trattato scientifico PLESCIA G (2005).ontologia della physis. MILANO:MONTEDIT, ISBN: 8860372925 [con allegato e copyright] 2004 - Monografiao trattato scientifico PLESCIA G (2004). creatrix. NEW YORK:Lulu Press, ISBN: 9781447801467 2002 -Monografia o trattato scientifico PLESCIA G (2002). ontopology. NEW YORK:Lulu ed., ISBN: 97814478081382001 - Brevetto PLESCIA G (2001). fullerex. 000000008, giacinto plescia 2000 - Monografia o trattatoscientifico PLESCIA G (2000). transontology. NEW YORK:Lulu ed., ISBN: 9781447803126 1999 - Monografiao trattato scientifico PLESCIA G (1999). ontology poiesis. NEW YORK:Lulu ed., ISBN: 9781447803362 1998- Prototipo d'arte e relativi progetti PLESCIA G (1998). fibre fullereniche. 1996 - Monografia o trattatoscientifico PLESCIA G (1996). singolarità. NEW YORK:Lulu ed., ISBN: 9781447803355 [con allegato ecopyright] 1995 - Monografia o trattato scientifico PLESCIA G (1995). singularity. NEW YORK:Lulu ed.,ISBN: 9781447802839 [con allegato e copyright]..................................................................................... ................. Èl’ikonapoiesis-post-ikonoclasta che si dà quale essere-arte-del-sacro-essere,dell’essere-divino-essere, della mitopoiesis della dis-apparenza-post-apparenza deglidei-disdei-post-ikonoclastia-ikonopoitica dell’opera d’arte che si disvela quale ontovisione della veritÃdell’essere-arte-sacra........................ Gli dei hanno abbandonato l’apparenza mondana per abitaredivinamente il mito post-ikonoclasta per essere solo mitopoiesis archeologica, ma non hanno piùsoggiornato nella radura-diradanza dell’essere: lì nell’abisso-disabisso della spazialità vuota ovel’essere si eventua per abitare la mondità non c’è la presenza-assenza, nél’apparenza-dis-apparenza degli dei-disdei fuggenti-fuggitivi, ma solo l’ontopoiesis oikonapoiesis-post-ikonoclasta dell’ontosonanza-ontovisivadell’essere....................................................... ....................................................... Per tali eventil’essere non si sente abbandonato, non avverte l’apparenza-dis-apparenza dell’abbandono, anzisi lascia o lascia che dei abbandonino la mondità per rifugiarsi nel mito-post-ikonoclasta, né l’essere sirivela soccombente dinnanzi alla furia catastrofica e decostruente dell’ikonoclastia miticadell’apparenza dell’ente-sacro, anzi è indifferente di fronte agli eventi del nihilismo-ikonoclastaattuato dalla tecnè-epistemica-mitoklastica, giacchè la sua ikonopoiesis-post-iconoclasta si dà , sieventua sulle ceneri degli eventi-ikonoclasti-mitoclasti delle entità -sacre-mondane o della mondanitÃ..................................................................................... ................................. L’essereikonapoiesis-post-ikonoclastia della mitopoiesis-post-iconoclasta si eventua anche quando gli dei sonoscomparsi, o la loro apparenza è dis-apparenza, o sono fuggiti-disfuggiti dinnanzi alla volontà di potenzaN. Progr. 634Pag. 4 di 6iconoclasta o mitoclasta della tecnica ontoteologica, o la loro fuga-disfuga sia approdata nel regno del mitoper sottrarsi alla furia decostruttrice dell’iconoclastia o mitoclastia dell’epistemè-tecnè, anchedopo tutti quei possibili e plausibili eventi ed anche quando l’essenza del sacro e del divino si presentinell’apparenza-dis-apparenza dell’eterno ritorno dell’ikonoclastia o della mitoclastia, anche alloral’essere si dis-oblia con indifferenza nella ikonapoiesis-post-iconoclastia, nell’ontosonanzadell’onto-apparenza-dis-apparenza, nell’ontovisione delle muse-dismuse dell’essere edell’interessere, della mitopoiesis-post-mitoklastia per soggiornare quale essere-opera-d’arte delmusagete-dismusagete e.................... per eventuarsi quale verità ikonopoietica-post-iconoclastadell’essere, quale aletheia-disaletheia dell’ikonapoiesis-post-iconoclasta della messa in operadell’esser-arte o della dismessa ikonopoietica-post-ikonoclastica dell’opera d’artedell’essere....................................................... ............................................................. Per tali etanti eventi ontologici o per talerisultati ottenuti nel trasferimento tecnologico in termini di partecipazione alla creazione dinuove imprese (spin off), sviluppo, impiego e commercializzazione di brevetti [pdf allegato]creatività Il tuo profilo | LinkedIn PUBBLICAZIONI DI GIACINTO PLESCIA Nato il 08/07/19Pubblicazioniscientifiche 2011 - Monografia o trattato scientifico PLESCIA G (2011). ontologia evento. NEW YORK:Lulued., ISBN: 9781447802181 [con allegato e copyright] 2010 - Monografia o trattato scientifico PLESCIA G(2010). ontologia musika. NEW YORK:Lulu ed., ISBN: 9781447802099 2009 - Monografia o trattatoscientifico PLESCIA G (2009). ontologia sublime. NEW YORK:Lulu ed., ISBN: 9781447803195 2008 -Monografia o trattato scientifico PLESCIA G (2008). ontologia katastrofy. NEW YORK:Lulu ed., ISBN:9781447842675 [con allegato e copyright] 2007 - Monografia o trattato scientifico PLESCIA G (2007).l'epistemica. MILANO:MONTEDIT, ISBN: 886037880X [con allegato e copyright] 2006 - Monografia otrattato scientifico PLESCIA G (2006). ontologia opera d'arte. NEW YORK:Lulu ed., ISBN: 97814457213922005 - Monografia o trattato scientifico PLESCIA G (2005). ontologia della physis. MILANO:MONTEDIT,ISBN: 8860372925 [con allegato e copyright] 2004 - Monografia o trattato scientifico PLESCIA G (2004).creatrix. NEW YORK:Lulu Press, ISBN: 9781447801467 2002 - Monografia o trattato scientifico PLESCIA G(2002). ontopology. NEW YORK:Lulu ed., ISBN: 9781447808138 2001 - Brevetto PLESCIA G (2001).fullerex. 000000008, giacinto plescia 2000 - Monografia o trattato scientifico PLESCIA G (2000).transontology. NEW YORK:Lulu ed., ISBN: 9781447803126 1999 - Monografia o trattato scientifico PLESCIAG (1999). ontology poiesis. NEW YORK:Lulu ed., ISBN: 9781447803362 1998 - Prototipo d'arte e relativiprogetti PLESCIA G (1998). fibre fullereniche. 1996 - Monografia o trattato scientifico PLESCIA G (1996).singolarità. NEW YORK:Lulu ed., ISBN: 9781447803355 [con allegato e copyright] 1995 - Monografia otrattato scientifico PLESCIA G (1995). singularity. NEW YORK:Lulu ed., ISBN: 9781447802839 [con allegatoe copyright]creazione la quale sempre crea-discrea l’ikonapoiesis-post-ikonoclastia della re-esistenza,re-surrezione, eventuale degli dei che vengono dal nulla, dell’eterno ritorno degli dei-disdeifuggenti-fuggitivi................................................................... .....................................Gpdimonderose- Artista http://www.premioceleste.i… | BloggyLinkedIn PUBBLICAZIONI DI G Nato il 08/07/19Pubblicazioni scientifiche 2011 - Monografia o trattatoscientifico PLESCIA G (2011). ontologia evento. NEW YORK:Lulu ed., ISBN: 9781447802181 [con allegato ecopyright] 2010 - Monografia o trattato scientifico PLESCIA G (2010). ontologia musika. NEW YORK:Lulued., ISBN: 9781447802099 2009 - Monografia o trattato scientifico PLESCIA G (2009). ontologia sublime.NEW YORK:Lulu ed., ISBN: 9781447803195 2008 - Monografia o trattato scientifico PLESCIA G (2008).ontologia katastrofy. NEW YORK:Lulu ed., ISBN: 9781447842675 [con allegato e copyright] 2007 -Monografia o trattato scientifico PLESCIA G (2007). l'epistemica. MILANO:MONTEDIT, ISBN: 886037880X[con allegato e copyright] 2006 - Monografia o trattato scientifico PLESCIA G (2006). ontologia opera d'arte.NEW YORK:Lulu ed., ISBN: 9781445721392 2005 - Monografia o trattato scientifico PLESCIA G (2005).ontologia della physis. MILANO:MONTEDIT, ISBN: 8860372925 [con allegato e copyright] 2004 - Monografiao trattato scientifico PLESCIA G (2004). creatrix. NEW YORK:Lulu Press, ISBN: 9781447801467 2002 -Monografia o trattato scientifico PLESCIA G (2002). ontopology. NEW YORK:Lulu ed., ISBN: 97814478081382001 - Brevetto PLESCIA G (2001). fullerex. 000000008, giacinto plescia 2000 - Monografia o trattatoscientifico PLESCIA G (2000). transontology. NEW YORK:Lulu ed., ISBN: 9781447803126 1999 - Monografiao trattato scientifico PLESCIA G (1999). ontology poiesis. NEW YORK:Lulu ed., ISBN: 9781447803362 1998- Prototipo d'arte e relativi progetti PLESCIA G (1998). fibre fullereniche. 1996 - Monografia o trattatoscientifico PLESCIA G (1996). singolarità. NEW YORK:Lulu ed., ISBN: 9781447803355 [con allegato ecopyright] 1995 - Monografia o trattato scientifico PLESCIA G (1995). singularity. NEW YORK:Lulu ed.,N. Progr. 634Pag. 5 di 6ISBN: 9781447802839 [con allegato e copyright]............... È l’ikonapoiesis-post-ikonoclasta che si dà quale essere-arte-del-sacro-essere,dell’essere-divino-essere, della mitopoiesis della dis-apparenza-post-apparenza deglidei-disdei-post-ikonoclastia-ikonopoitica dell’opera d’arte che si disvela quale ontovisione della veritÃdell’essere-arte-sacra........................ Gli dei hanno abbandonato l’apparenza mondana per abitaredivinamente il mito post-ikonoclasta per essere solo mitopoiesis archeologica, ma non hanno piùsoggiornato nella radura-diradanza dell’essere: lì nell’abisso-disabisso della spazialità vuota ovel’essere si eventua per abitare la mondità non c’è la presenza-assenza, nél’apparenza-dis-apparenza degli dei-disdei fuggenti-fuggitivi, ma solo l’ontopoiesis oikonapoiesis-post-ikonoclasta dell’ontosonanza-ontovisivadell’essere....................................................... ....................................................... Per tali eventil’essere non si sente abbandonato, non avverte l’apparenza-dis-apparenza dell’abbandono, anzisi lascia o lascia che dei abbandonino la mondità per rifugiarsi nel mito-post-ikonoclasta, né l’essere sirivela soccombente dinnanzi alla furia catastrofica e decostruente dell’ikonoclastia miticadell’apparenza dell’ente-sacro, anzi è indifferente di fronte agli eventi del nihilismo-ikonoclastaattuato dalla tecnè-epistemica-mitoklastica, giacchè la sua ikonopoiesis-post-iconoclasta si dà , sieventua sulle ceneri degli eventi-ikonoclasti-mitoclasti delle entità -sacre-mondane o della mondanitÃ..................................................................................... ................................. L’essereikonapoiesis-post-ikonoclastia della mitopoiesis-post-iconoclasta si eventua anche quando gli dei sonoscomparsi, o la loro apparenza è dis-apparenza, o sono fuggiti-disfuggiti dinnanzi alla volontà di potenzaiconoclasta o mitoclasta della tecnica ontoteologica, o la loro fuga-disfuga sia approdata nel regno del mitoper sottrarsi alla furia decostruttrice dell’iconoclastia o mitoclastia dell’epistemè-tecnè, anchedopo tutti quei possibili e plausibili eventi ed anche quando l’essenza del sacro e del divino si presentinell’apparenza-dis-apparenza dell’eterno ritorno dell’ikonoclastia o della mitoclastia, anche alloral’essere si dis-oblia con indifferenza nella ikonapoiesis-post-iconoclastia, nell’ontosonanzadell’onto-apparenza-dis-apparenza, nell’ontovisione delle muse-dismuse dell’essere edell’interessere, della mitopoiesis-post-mitoklastia per soggiornare quale essere-opera-d’arte delmusagete-dismusagete e.................... per eventuarsi quale verità ikonopoietica-post-iconoclastadell’essere, quale aletheia-disaletheia dell’ikonapoiesis-post-iconoclasta della messa in operadell’esser-arte o della dismessa ikonopoietica-post-ikonoclastica dell’opera d’artedell’essere....................................................... ............................................................. Per tali etanti eventi ontologici o per talealtri titoli [pdf allegato]creativitÃIl tuo profilo | LinkedIn PUBBLICAZIONI DI GIACINTO PLESCIA Nato il 08/07/19Pubblicazioniscientifiche 2011 - Monografia o trattato scientifico PLESCIA G (2011). ontologia evento. NEW YORK:Lulued., ISBN: 9781447802181 [con allegato e copyright] 2010 - Monografia o trattato scientifico PLESCIA G(2010). ontologia musika. NEW YORK:Lulu ed., ISBN: 9781447802099 2009 - Monografia o trattatoscientifico PLESCIA G (2009). ontologia sublime. NEW YORK:Lulu ed., ISBN: 9781447803195 2008 -Monografia o trattato scientifico PLESCIA G (2008). ontologia katastrofy. NEW YORK:Lulu ed., ISBN:9781447842675 [con allegato e copyright] 2007 - Monografia o trattato scientifico PLESCIA G (2007).l'epistemica. MILANO:MONTEDIT, ISBN: 886037880X [con allegato e copyright] 2006 - Monografia otrattato scientifico PLESCIA G (2006). ontologia opera d'arte. NEW YORK:Lulu ed., ISBN: 97814457213922005 - Monografia o trattato scientifico PLESCIA G (2005). ontologia della physis. MILANO:MONTEDIT,ISBN: 8860372925 [con allegato e copyright] 2004 - Monografia o trattato scientifico PLESCIA G (2004).creatrix. NEW YORK:Lulu Press, ISBN: 9781447801467 2002 - Monografia o trattato scientifico PLESCIA G(2002). ontopology. NEW YORK:Lulu ed., ISBN: 9781447808138 2001 - Brevetto PLESCIA G (2001).fullerex. 000000008, giacinto plescia 2000 - Monografia o trattato scientifico PLESCIA G (2000).transontology. NEW YORK:Lulu ed., ISBN: 9781447803126 1999 - Monografia o trattato scientifico PLESCIAG (1999). ontology poiesis. NEW YORK:Lulu ed., ISBN: 9781447803362 1998 - Prototipo d'arte e relativiprogetti PLESCIA G (1998). fibre fullereniche. 1996 - Monografia o trattato scientifico PLESCIA G (1996).singolarità. NEW YORK:Lulu ed., ISBN: 9781447803355 [con allegato e copyright] 1995 - Monografia otrattato scientifico PLESCIA G (1995). singularity. NEW YORK:Lulu ed., ISBN: 9781447802839 [con allegatoe copyright] creazione la quale sempre crea-discrea l’ikonapoiesis-post-ikonoclastia della re-esistenza,re-surrezione, eventuale degli dei che vengono dal nulla, dell’eterno ritorno degli dei-disdeifuggenti-fuggitivi................................................................... ....................................GpdimonderoseN. Progr. 63414/08/2013 19:57 Pag. 6 di 6- Artista http://www.premioceleste.i… | BloggyLinkedIn PUBBLICAZIONI DI G Nato il 08/07/19Pubblicazioni scientifiche 2011 - Monografia o trattatoscientifico PLESCIA G (2011). ontologia evento. NEW YORK:Lulu ed., ISBN: 9781447802181 [con allegato ecopyright] 2010 - Monografia o trattato scientifico PLESCIA G (2010). ontologia musika. NEW YORK:Lulued., ISBN: 9781447802099 2009 - Monografia o trattato scientifico PLESCIA G (2009). ontologia sublime.NEW YORK:Lulu ed., ISBN: 9781447803195 2008 - Monografia o trattato scientifico PLESCIA G (2008).ontologia katastrofy. NEW YORK:Lulu ed., ISBN: 9781447842675 [con allegato e copyright] 2007 -Monografia o trattato scientifico PLESCIA G (2007). l'epistemica. MILANO:MONTEDIT, ISBN: 886037880X[con allegato e copyright] 2006 - Monografia o trattato scientifico PLESCIA G (2006). ontologia opera d'arte.NEW YORK:Lulu ed., ISBN: 9781445721392 2005 - Monografia o trattato scientifico PLESCIA G (2005).ontologia della physis. MILANO:MONTEDIT, ISBN: 8860372925 [con allegato e copyright] 2004 - Monografiao trattato scientifico PLESCIA G (2004). creatrix. NEW YORK:Lulu Press, ISBN: 9781447801467 2002 -Monografia o trattato scientifico PLESCIA G (2002). ontopology. NEW YORK:Lulu ed., ISBN: 97814478081382001 - Brevetto PLESCIA G (2001). fullerex. 000000008, giacinto plescia 2000 - Monografia o trattatoscientifico PLESCIA G (2000). transontology. NEW YORK:Lulu ed., ISBN: 9781447803126 1999 - Monografiao trattato scientifico PLESCIA G (1999). ontology poiesis. NEW YORK:Lulu ed., ISBN: 9781447803362 1998
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creazione la quale sempre crea-discrea l’ikonapoiesis-post-ikonoclastia della re-esistenza, re-surrezione, eventuale degli dei che vengono dal nulla, dell’eterno ritorno degli dei-disdei fuggenti-fuggitivi....................................................................................................................... È l’ikonapoiesis-post-ikonoclasta che si dà quale essere-arte-del-sacro-essere, dell’essere-divino-essere, della mitopoiesis della dis-apparenza-post-apparenza degli dei-disdei-post-ikonoclastia-ikonopoitica dell’opera d’arte che si disvela quale ontovisione della verità dell’essere-arte-sacra........................ Gli dei hanno abbandonato l’apparenza mondana per abitare divinamente il mito post-ikonoclasta per essere solo mitopoiesis archeologica, ma non hanno più soggiornato nella radura-diradanza dell’essere: lì nell’abisso-disabisso della spazialità vuota ove l’essere si eventua per abitare la mondità non c’è la presenza-assenza, né l’apparenza-dis-apparenza degli dei-disdei fuggenti-fuggitivi, ma solo l’ontopoiesis o ikonapoiesis-post-ikonoclasta dell’ontosonanza-ontovisiva dell’essere.............................................................................................................. Per tali eventi l’essere non si sente abbandonato, non avverte l’apparenza-dis-apparenza dell’abbandono, anzi si lascia o lascia che dei abbandonino la mondità per rifugiarsi nel mito-post-ikonoclasta, né l’essere si rivela soccombente dinnanzi alla furia catastrofica e decostruente dell’ikonoclastia mitica dell’apparenza dell’ente-sacro, anzi è indifferente di fronte agli eventi del nihilismo-ikonoclasta attuato dalla tecnè-epistemica-mitoklastica, giacchè la sua ikonopoiesis-post-iconoclasta si dà , si eventua sulle ceneri degli eventi-ikonoclasti-mitoclasti delle entità -sacre-mondane o della mondanità ...................................................................................................................... L’essere ikonapoiesis-post-ikonoclastia della mitopoiesis-post-iconoclasta si eventua anche quando gli dei sono scomparsi, o la loro apparenza è dis-apparenza, o sono fuggiti-disfuggiti dinnanzi alla volontà di potenza iconoclasta o mitoclasta della tecnica ontoteologica, o la loro fuga-disfuga sia approdata nel regno del mito per sottrarsi alla furia decostruttrice dell’iconoclastia o mitoclastia dell’epistemè-tecnè, anche dopo tutti quei possibili e plausibili eventi ed anche quando l’essenza del sacro e del divino si presenti nell’apparenza-dis-apparenza dell’eterno ritorno dell’ikonoclastia o della mitoclastia, anche allora l’essere si dis-oblia con indifferenza nella ikonapoiesis-post-iconoclastia, nell’ontosonanza dell’onto-apparenza-dis-apparenza, nell’ontovisione delle muse-dismuse dell’essere e dell’interessere, della mitopoiesis-post-mitoklastia per soggiornare quale essere-opera-d’arte del musagete-dismusagete e.................... per eventuarsi quale verità ikonopoietica-post-iconoclasta dell’essere, quale aletheia-disaletheia dell’ikonapoiesis-post-iconoclasta della messa in opera dell’esser-arte o della dismessa ikonopoietica-post-ikonoclastica dell’opera d’arte dell’essere.................................................................................................................... Per tali e tanti eventi ontologici o per tale
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creazione la quale sempre crea-discrea l’ikonapoiesis-post-ikonoclastia della re-esistenza, re-surrezione, eventuale degli dei che vengono dal nulla, dell’eterno ritorno degli dei-disdei fuggenti-fuggitivi....................................................................................................................... È l’ikonapoiesis-post-ikonoclasta che si dà quale essere-arte-del-sacro-essere, dell’essere-divino-essere, della mitopoiesis della dis-apparenza-post-apparenza degli dei-disdei-post-ikonoclastia-ikonopoitica dell’opera d’arte che si disvela quale ontovisione della verità dell’essere-arte-sacra........................ Gli dei hanno abbandonato l’apparenza mondana per abitare divinamente il mito post-ikonoclasta per essere solo mitopoiesis archeologica, ma non hanno più soggiornato nella radura-diradanza dell’essere: lì nell’abisso-disabisso della spazialità vuota ove l’essere si eventua per abitare la mondità non c’è la presenza-assenza, né l’apparenza-dis-apparenza degli dei-disdei fuggenti-fuggitivi, ma solo l’ontopoiesis o ikonapoiesis-post-ikonoclasta dell’ontosonanza-ontovisiva dell’essere.............................................................................................................. Per tali eventi l’essere non si sente abbandonato, non avverte l’apparenza-dis-apparenza dell’abbandono, anzi si lascia o lascia che dei abbandonino la mondità per rifugiarsi nel mito-post-ikonoclasta, né l’essere si rivela soccombente dinnanzi alla furia catastrofica e decostruente dell’ikonoclastia mitica dell’apparenza dell’ente-sacro, anzi è indifferente di fronte agli eventi del nihilismo-ikonoclasta attuato dalla tecnè-epistemica-mitoklastica, giacchè la sua ikonopoiesis-post-iconoclasta si dà , si eventua sulle ceneri degli eventi-ikonoclasti-mitoclasti delle entità -sacre-mondane o della mondanità ...................................................................................................................... L’essere ikonapoiesis-post-ikonoclastia della mitopoiesis-post-iconoclasta si eventua anche quando gli dei sono scomparsi, o la loro apparenza è dis-apparenza, o sono fuggiti-disfuggiti dinnanzi alla volontà di potenza iconoclasta o mitoclasta della tecnica ontoteologica, o la loro fuga-disfuga sia approdata nel regno del mito per sottrarsi alla furia decostruttrice dell’iconoclastia o mitoclastia dell’epistemè-tecnè, anche dopo tutti quei possibili e plausibili eventi ed anche quando l’essenza del sacro e del divino si presenti nell’apparenza-dis-apparenza dell’eterno ritorno dell’ikonoclastia o della mitoclastia, anche allora l’essere si dis-oblia con indifferenza nella ikonapoiesis-post-iconoclastia, nell’ontosonanza dell’onto-apparenza-dis-apparenza, nell’ontovisione delle muse-dismuse dell’essere e dell’interessere, della mitopoiesis-post-mitoklastia per soggiornare quale essere-opera-d’arte del musagete-dismusagete e.................... per eventuarsi quale verità ikonopoietica-post-iconoclasta dell’essere, quale aletheia-disaletheia dell’ikonapoiesis-post-iconoclasta della messa in opera dell’esser-arte o della dismessa ikonopoietica-post-ikonoclastica dell’opera d’arte dell’essere.................................................................................................................... Per tali e tanti eventi ontologici o per tale
Tuesday, June 04, 2013
Martin Heidegger sulla storia della metafisica come ontoteologia
Martin Heidegger sulla storia della metafisica come ontoteologia:
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Martin Heidegger sulla storia della metafisica come ontoteologia
NOTA PRELIMINARE
Nella sua forma iniziale, questa sezione offrirà cinque pagine:
1) i contributi di Heidegger per l'interpretazione della parola greca per la verità ( Aletheia ) come svelamento e alla storia della sua traduzione in latino comeVeritas ;
2) una bibliografia ragionata di testi di Heidegger su Aletheia e una selezione di studi critici;
3) i contributi di Heidegger per l'interpretazione della storia della metafisica come ontoteologia;
4) una bibliografia ragionata di testi di Heidegger sulla storia della metafisica come ontoteologia e una selezione di studi critici;
5) L'elenco completo delle opere tedesche di Heidegger pubblicata nella Gesamtausgabe (Collected Works Edition).
INTRODUZIONE
. "Via di Heidegger di comprendere il fenomeno originario della verità è quello di" chiarire il modo di essere della cognizione stessa "Il suo punto di partenza è una proposizione che non si basa sull'intuizione Qualcuno dice che con la sua schiena al muro:. Questa immagine si blocca di traverso. La proposizione incarna la pretesa di aver scoperto l'immagine (come un essere) nel "come" (il modo) del suo essere. La proposizione mostra questo "modo" di essere in lingua. Nel tentativo di verificare la proposizione di esperienza sensoriale, il riconoscimento, secondo Heidegger, è diretto solo per l'essere destinato (nella foto) e non alla proposta. Si è diretto verso l'essere in sé (che deve essere verificato dal percezione) nel suo modo di uncoveredness (Entdeckt-erede), vale a dire, nella sua proiezione-sé. conferma (Bewährung) significa che questa mostra-sé dell'essere nello stesso modo in cui è destinato nella proposizione.
Una proposizione vera mostra l'essere nella sua modalità di uncoveredness. Il fenomeno della "verità originaria" non ha il carattere di corrispondenza. E 'la terra del concetto di verità, nel senso di corrispondenza e di verità proposizionale. Da svolgersi il significato di alétheia Heidegger ci mostra un senso più originario della verità come svelamento (Unverborgenheit). Vuole mostrare che questo concetto coincide con il primo e originario concetto di verità nel pensiero greco. In questo senso primario solo la scoperta di Dasein umano può essere "vero", mentre è in-scoprendo (Entdeckend-Sein). D'altra parte, gli esseri (Seiendes) che possiamo trovare nel mondo possono solo "essere" in una modalità secondaria, cioè, come essere-scoperto (Entdecktsein). Si può solo fare un reclamo al uncoveredness. Il loro fondamento è l'Essere-scoperta del Dasein umano. L'essere-vero di un essere scoperto è possibile solo ad essere scoperto da Dasein umano come essere-nel-mondo.
L'Essere autentici del Dasein, l'essere-nel-la verità, presuppone disclosedness (Erschlossenheit) del mondo in stati d'animo (Befindlichkeiten), la comprensione, e di discorso, cioè la costituzione dell'essere (Seinsverfassung) dell'esserci umano come deiezione (Geworfenheit) e di progetto (Entwurf). Il modo di essere del Dasein è caratterizzato equiprimordially (gleichursprünglich) dalla possibilità sia di autenticità (essere-nel-la-verità) e la modalità carente (Verfallsform) di inautenticità. Nella modalità del "loro" (das Man), di ostruzione (Verstelltheit), del gossip (Gerede), Dasein è nella falsità. Così l'essere-nel-mondo del Dasein umano è determinato allo stesso tempo di verità e falsità. Dobbiamo sempre lottare di nuovo per la verità del Dasein (Essere-scoperta). Seguendo Heidegger, l'espressione negativa "a-letheia" esprime il fatto che nasconde in sé è una caratteristica principale di essere. Nel nascondiglio stesso di essere, Dasein umano è nascosto per se stesso nel modo di falsità.
Heidegger vuole rendere evidente come la transizione dal concetto originario della verità come alétheia per "corrispondenza" è nata. Vuole chiarire che la corrispondenza è solo una forma derivata della verità: in una proposizione Essere deve essere visualizzato nel modo della sua uncoveredness. Nelle forme non genuine di mera riproduzione e per sentito dire, la proposizione stessa diventa qualcosa di pronto-a-mano (Zuhandenes). Così abbiamo di impegnarsi nella dimostrazione del uncoveredness che si conserva nella proposizione. In questo modo il rapporto tra proposizione e scoperto essere poi esso stesso diventa qualcosa di presente-a-mano (Vorhandenes) e può essere inteso come una corrispondenza di proposizione e di essere (intellectus e res). Il fatto che noi siamo abituati a trascurare la dimensione originaria della verità è un aspetto della nostra dimenticanza dell'essere (Seinsvergessenheit).
La dimensione originaria della verità in Dasein umano "è dato" (es gibt) solo fino a quando non vi è Dasein. Ogni verità è relativa all'essere del Dasein. Quindi l'affermazione che ci potrebbe essere "verità eterna" sembra Heidegger di essere "fantastico". Sullo sfondo di questa relatività della verità per l'essere del Dasein, Heidegger si chiede di nuovo: perché dobbiamo presupporre che la verità "è dato"? La sua risposta è che la possibilità di verità (autenticità) e falsità (inautenticità) appartiene alla fatticità del Dasein umano. Dal punto di vista dell'ontologia esistenziale, l'essere umano del Dasein (il suo disclosedness) e la verità sono synonims.
Da: Dieter Lohmar - Verità - in: Lester Embree et alii (a cura di) - Enciclopedia della fenomenologia - Dordrecht, Kluwer, 1997, pp 711-712.
PRINCIPALI TESTI Heidegger sulla storia della metafisica come ontoteologia
"Ontoteologia: Ontologie è lo 'studio [logos] degli esseri [onta]', Theologie lo 'studio di Dio [theos]' Heidegger unisce queste parole greco-derivati per formare Onto-Theologie o onto-teo-Logie L'idea.. , ma non le parole, derivano da Aristotele, il cui 'filosofia prima' considera sia gli esseri in quanto tali e l'essere più alto (Kant und das Problem der Metaphysik , 220/150; Einleitung zu '? Was ist Metaphysik' , 373/75). Così ontoteologia chiede due questioni distinte: 1. Quali sono gli esseri in quanto tali, in generale 2 Qual è il più alto essere, e ciò che è la sua natura (Kant Questi über das Sein, 443) Le domande sono facilmente fusero in tedesco, dal momento che?.?. Was ist das Seiende? ',' Che cosa sono gli esseri? ', è letteralmente' Che cos'è l'essere? ' o 'Che cosa è quello che è?', che potrebbe essere sia la domanda 1 o domanda 2. volte Heidegger dà una diversa considerazione delle due domande. Domanda 1 è 'degli esseri in quanto tali [nach dem Seienden als einem solchen]', questione 2 è 'circa ente nella sua totalità [nach dem Seienden im Ganzen]' ( Kant und das Problem der Metaphysik , 220/150) Egli imputa questa fusione al suo io precedente:.? nel Was ist Metaphysik, 'metafisica è definito come il domanda su esseri in quanto tale e nel suo complesso [nach dem Seienden als solchem e im Ganzen]. L'interezza di questo insieme [Die Ganzheit dieses ganzes] è l'unità degli esseri, la terra che li produce e li unifica. A tutti coloro che in grado di leggere, questo significa: '. (Identität und Differenz, 51/54 Altrove egli colloca la confusione in tutta la frase das Ganze des Seienden als solchen,' la metafisica è onto-teo-Logie l'insieme degli esseri in quanto tale ', che potrebbe significare: 1 'le caratteristiche più generali della esseri', o 2 'il più alto, e quindi essere divino' (.. Einleitung zu 'Was ist Metaphysik? , 373/275) (Aristotele è innocente di questa confusione:. suo dio è uno essendo tra l'altro, non l'intero degli esseri. Ma in Identität und Differenz Heidegger si occupa di Hegel, il cui dio è la struttura complessiva degli esseri, non un essere individuale.) Biologie è il 'studio' o 'scienza' di creature viventi. Ma in OntoTheologie,-Logie gioca un ruolo più grande. Logos, da legein, 'per disporre, organizzare, raccogliere, diciamo, ecc', significa 'terra [Grund], lasciando (cose) si trovano prima (noi) [Vorliegenlassen] ', e anche' raduno [Versammlung], unendo '(Identität und Differenz, 54f / 57;. 67/69).. Metafisica fa entrambe Raccoglie gli esseri insieme a considerarli' nel suo complesso '. Riguarda essere come la' terreno 'degli esseri:' ontologia e teologia sono '-gie' perché arrivare fino in fondo [ergründen] degli esseri in quanto tali e terra [begründen] li nel suo complesso [im Ganzen, illuminato 'in tutto'.] '( . Identität und Differenz, 56/59) Quindi Hegel chiama 'logica' metafisica, è onto-teo-Logik.
In che modo Dio diventi un essere, l'entità più alta, piuttosto che semplicemente Sein, 'essere'? Essere e gli esseri sono distinti ma inseparabili. Essere 'motivi [gründet]' esseri, e viceversa "beground [begründen] 'esseri essere. Ma gli esseri possono beground essendo solo nella forma di un unico essere supremo, una causa che è causa sui, perche 'di per sé': 'Questo è il nome appropriato per il dio della filosofia. L'uomo non può pregare a questo dio, né offrire sacrifici a lui.L'uomo non può cadere in ginocchio in soggezione prima della causa sui, né la danza e la musica del gioco prima di questo dio 'Identität und Differenz, 70/72).Heidegger pensa che 'Dio-less pensiero', nel respingere questo dio della filosofia, è 'forse più vicino al dio divino' ( Identität und Differenz , 71/72): 'il carattere ontotheological della metafisica è diventata discutibile per il pensiero, non su la base di ogni ateismo, ma dall'esperienza di un pensiero che ha visto in onto-teo-logia l'unità ancora impensato dell'essenza metafisica '( Identität und Differenz , il 51/55). Riflettendo su questa unità, e circa la differenza che la metafisica discerne solo confusamente, Heidegger va oltre la metafisica ".
Da:. Michael Inwoord - Un dizionario Heidegger - Oxford, Blackwell Publishers, 1999, pp 149-150;
Tuesday, May 28, 2013
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